史威登堡神学著作
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175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。
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3670.“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。这从“福”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“福”是指结合(3660, 3667节)；“亚伯拉罕”是指被称为“父”的主的神性本身(参看2010-2011, 3251, 3439节)。由于这些话是对雅各说的，而雅各要代表主的神性属世层的神性良善和真理，所以“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”在内义上表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。从字义上看，“亚伯拉罕的福”，以及下面“使你继承你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的”这句话表示拥有迦南地。凡认为圣言的历史不包含更属天堂、更秘密或更深层的事物在里面的人都根据字义来理解这些话。犹太民族尤其如此，这个民族凭这些话的力量，或说凭字义而声称自己享有高于所有民族和人民的特权。他们的祖宗也如此理解这些话，特别是雅各，他的品质从刚才的阐述(3667节)清楚看出来。也就是说，他不认识耶和华，也不愿承认祂，除非祂赐给他肉体和世俗的福分。事实上，所指的既不是亚伯拉罕，也不是以撒、雅各；雅各代表主的属世层，祂要将这属世层变成神性，这一点从前面给出的解释非常明显地看出来。代表的这个人是何品质，是恶是善，无关紧要；因为恶人和善人一样能代表，也代表过主的神性(参看665, 1097, 1361节)。
这一点同样从如今也存在的代表可以看出来。因为所有国王，无论他们是谁，是什么样或是何品质，都通过属于他们的王权本身而代表主；同样，所有祭司，无论他们是谁，是什么样或是何品质，都通过他们的祭司职分而代表主。王权本身和祭司职分本身都是神圣的，无论谁在这些职位上服事，或他是何品质。因此，恶人所教导的圣言是同样神圣的；洗礼、圣餐等等也同样是神圣的。由此也明显可知，任何国王都决不能声称属于其王权的任何神圣是他自己的；任何祭司都决不能声称属于其祭司职分的任何神圣是他自己的。他越声称它是自己的，或越将它归给自己，就越给自己烙上属灵窃贼的记号或标志。此外，他们越作恶，也就是行事违背公义和公平，以及良善和真理，国王就越脱去神圣王权的代表，而祭司则越脱去神圣祭司职分的代表，然后代表反面。这解释了为何代表性的犹太教会针对祭司，尤其在其供职期间所执行的神圣、虔诚行为制定了如此多的律法。蒙主的神性怜悯，后面会详述这个主题。
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